qar
eng
rus
[Статьи]
გადმოწერა
Views:
6

 Неделя о мытаре и фарисее

Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь

С сегодняшнего дня Святая церковь Христова начинает готовить своих чад к Великому посту,хотя до него еще достаточно времени.

Что значит подготовка к Великому посту, к посту вообще? С этой целью церковь наставляет нас, учит добру. Христиане с особой тщательностью готовятся к нему и думают про себя: в этот пост мы должны стать лучше, должны многому научиться и продвинуться еще чуть вперед на пути к Господу. Но воскресное евангельское чтение в Неделю о мытаре и фарисее все ставит с ног на голову, можно сказать, изменяет человеческое сознание.

Неделя о мытаре и фарисее – первая неделя подготовки к Великому посту.Сама евангельская притча о мытаре и фарисее ( Лк.18, 23), которую мы прочитали на Литургии, одно из доказательсв того, что Священное Писание не плод человеческого разума, а порождение Святого Духа.Человек не мог этого написать, так как эта притча противоречит нашему разуму; с человеческой точки зрения это даже в некотором роде абсурд.

Всем хорошо знакома эта притча. В храме молятся два человека – один мытарь, а другой фарисей. Слово фарисей в Священном Писании не является бранным, каковым оно воспринимается нами сегодня. Фарисей был человек, который следовал Закону и скрупулезно исполнял его. Фарисей был предводителем, лицом нации. Фарисеи были идеологами израильского народа, пеклись о его политической свободе и о его религиозной и нравственной чистоте.

И вот входит фарисей в храм, предстает пред Богом и начинает молиться.Вы хорошо знаете эту молитву.Давайте вычитаем ее еще раз. ”Боже, благодарю Тебя…”Я думаю, неплохое начало, не мешало бы и нам испытывать благодарность ко Господу. ”Боже, благдарю Тебя, что я не такой, как прочие люди: грабители, обидчики, прелюбодеи…”- продолжает фарисей. Он перечисляет разные грехи и благодарит Господа за то, что он не грешник – не грабитель, не обидчик, не блудник, ”как этот мытарь”,- добавляет он, указывая на стоящего поодаль мытаря. Фарисей сказал правду, он действительно не был таковым. В отличие от мытаря он не состоял на службе у Римской Империи, в то время как мытари были государственными служащими и собирали с израильтян подати для римлян, причем требовали больше положенного по закону. Само собой разумеется,находиться на службе Римской Империи и пополнять ее казну, собирая налоги со своих соотечественников,не было благим делом и вызывало у израильтян ненависть,которая усугублялась еще и тем, что мытари клали себе в карман сдираемые с народа излишки и обогащались за его счет. Поэтому и стал мытарь для израильтян образом самого отвратительного грешника. Наверное, можно себе представить, какую жизнь вели мытари, разбогатевшие таким безнравственным способом. За то и благодарит фарисей Бога, что он не таков,как этот мытарь.

Людям свойственно мыслить стереотипами. Мы склонны делить людей на две категории: хороший человек и плохой человек. Фарисей, который родине не изменяет, не расхищает, не блудит и других грехов не совершает, мы о нем скажем: это хороший человек. Будь у нас такой сосед или друг, да, мы его считали бы достойным человеком и с удовольствием дружили бы с ним.

А как бы относились к такому, как мытарь? Мы не стали бы с ним дружить, потому что он плохой человек, изменник, лакей римских захватчиков, в их угоду грабит народ, поэтому мы не преломили бы с ним хлеба. Именно так и относились евреи к мытарям. Кто бы из нас поступил иначе? Нникто! И так поступаем по сей день.

У нас выработались свои критерии оценки человека. И всякий раз, заявляя: этот хороший, а тот плохой, себя мы, без всякого сомнения, причисляем к хорошим. По нашему глубокому убеждению, мы не мытари, мы все фарисеи, т.е. исполняем Закон, любим свою страну, и спасибо Богу за это.

Итак, фарисей был достойным гражданином, честно исполнял свой долг перед родиной, никому не делал зла, был уважаемым членом общества и, вообще, никому не докучал. Из молитвы фарисея узнаем, что он и пред Богом праведен. Смотрите, что он говорит в своей молитве: ”Пощусь два раза в неделю.” Это мы, христиане, постимся два раза в неделю, правда, иногда с грехом пополам, но иудеям того времени вовсе не положено было поститься два раза в неделю. Таким образом, фарисей делает больше, чем того требует Закон. Он не просто с точностью, а с преувеличенной точностью исполяет Закон.

”Даю десятую долю из всего,что приобретаю,”-продолжает фарисей. Законом также не вменялось в обязанность жертвовать десятину со всего имущества, а только с некоторых доходов, но фарисей жертвовал из всего нажитого, а это и земля, и скот, и другое имущество. Словом, из всего, чем только владел, жертвовал он десятину Богу, т.е. и тут он делает больше, чем того требует Закон. Фарисей и здесь оказался лучше нас, ведь мы не удосуживаемся жертвовать десятую долю своих доходов, скажем, на храм. Если бы наша паства так же жертвовала на храм десятину со своих доходов или со всего нажитого, не только этот храм, все храмы Грузии бы воссияли. У нас были бы свои школы, училища, больницы и еще много чего хорошего. Но увы… Да, фарисей и этим лучше нас. И что самое главное, он благодарит Бога за все блага и не считает их своей заслугой, но говорит: Господи, Ты мне все это дал и спасибо Тебе за это.

Мы все поучаем друг друга, что нужно быть благодарными, но сами, к сожалению, в отлчие от фарисея, не имеем благодарности к Богу за все те блага, что получаем от него. На словах-то говорим, что должны быть благодарны, но этой благодарности как не было, так и нет. А вот фарисей благодарен. Он образцовый член общества и живет образцовой религиозной жизнью, так сказать, образцовый прихожанин своей ветхозаветной церкви. Тем не менее, в нашем сознании глубоко засело представление, что фарисей плохой. Слушаем эту евангельскую притчу и говорим: вот плохой фарисей, а вот хороший мытарь.

Почему же фарисей плох, а мытарь хорош, в то время как за стенами храма все наоборот – фарисей хорош, а мытарь плох. Почему так происходит? Здесь мы притворяемся или там обманываем себя?

Из Святого Евангелия нам известно, что Христос, хотя и оправдывает мытаря, фарисея при этом не осуждает. Не надо думать, что Христос осудил фарисея. Вот слова Христа: ”…сей (мытарь) пошел оправданным в свой дом более, нежели тот (фарисей)”,т.е. Христос поставил мытаря выше фарисея, однако и того не осудил.

Так почему же мытарь вышел более оправданным, чем фарисей? Разве не убедились мы только что в том, сколь добродетелен фарисей (в отличие от нас)? Вот стоим мы здесь, в храме, живем церковной жизнью, а так и не приобрели столько добродетелей. Но Господь все равно удостоил нас милости стоять здесь, ведь добродетельному фарисею Господь предпочел грешного мытаря. Возникает вопрос, чего же требует Господь от нас? Трудно себе представить, что добродетели или стяжание добродетелей могут не нравиться Богу. Так, что есть то особенное,чего Господь ждет от нас?

Давайте же зададимся вопросом: кто больше нуждается в стяжании добродетели и Слова Божия – человек или Господь? Разве только последователи истинной веры постятся и читают Священное Писание? Фарисеи все Священное Писание знали наизусть. Разве мучители не читали его? Те же свидетели Иеговы – разве не читают? А протестанты? И еще мусульмане; они весьма прилежно читают Коран, свое Священное Писание. В основе Корана лежит Библия, как Ветхий, так и Новый Заветы. А что касается поста, так кришнаиты вообще не едят никакой животной пищи, даже рыбу.

Но другой вопрос, нужно ли это Богу? Спасет ли их все это? Таким образом, то что мы, в нашем понимании, делаем в свое оправданание пред Господом, оказывается, не может помочь в этом – в оправдании пред Господом. Потому и говорю, что сказанное в этой притче полностью противоречит человеческому мышлению и сознанию, иногда даже нашему, церковному, не говоря уж о нецерковном.

Повторю еще раз: для нас, с истинною верой стоящих здесь, в храме, еще может быть приемлемым все только что сказанное, но выходим на улицу и начинаем рассуждать, как тот фарисей в притче.Такое мышление лежит в самой природе человека,для нас именно оно является естественным.

Этой притчей Бог требует от нас противоестествееного, поэтому и является это требование абсолютно непонятным для многих, тем более,повторяю, для тех, кто вне церкви (невоцерковленных). Сколько раз приходилось слышать удивленные вопросы: вот порядочный, благородный человек, но почему он вне церкви? Почему он живет без Бога? Да потому, что все его добродетели, как у того фарисея, ничего не значат перед Богом.

Мы – христиане, и обязаны это понимать. Не будем обманывать себя, не будем думать, что у нас есть какие-то заслуги пред Богом, вeдь мы не обладаем даже теми добродетелями, что у фарисея, не делаем и малого из того, что делал он. И тем не менее, у нас снова возникает вопрос: так почему же хороший человек, т.е. фарисей, вышел из храма менее оправданным, чем плохой человек, т.е. мытарь? Может наступило время пересмотреть наше представление о духовных ценностях? Не будем делить людей на плохих и хороших так, как мы это понимаем, но будем оценивать людей так, как это угодно Богу.

А теперь время посмотреть, как объясняет нам это Господь. Хотя, давайте сперва взглянем, что делает мытарь в храме. Он стоит вдали, даже не смея приблизиться к алтарю, как наказанный. В нашей церкви на тяжко согрешившего человека накладывается наказание – во время службы стоять в притворе (это суженное пространство при входе в храм), не прикасаться к святыням, не принимать просфору и святую воду и т. д. А о причастии и говорить не приходится.

Вот такое духовное наказание накладывается на тяжко согрешающих. К сожалению, не всем это нравится, бывает, ропощут и даже вслух выражают недовольство, потому что им стыдно людей: всегда стоял впереди, а теперь стоит позади всех и не проходит. Чувство стыда при этом у них возникает по причине гордыни, которая заставляет их думать так: ”Что сейчас эти люди скажут обо мне? Что такого ужасного я натворил, чтобы стоять здесь? Почему не пускают туда?”

Как видно, и мытарь не был достоин, чтобы подобно фарисею стоять перед алтарем храма. Фарисей считал, что сам должен входить и стоять впереди всех, на нем ведь нет никакой вины! Мытарь же ”стоял вдали”, – так сказано в притче. Его никто не наказывал, а он ”стоя вдали,не смел даже поднять глаз на небо, но ударяя себя в грудь говорил: Боже, милостив буди мне грешному!”(Лк.18,13). Даже голову не смел поднять мытарь и, в отличие от фарисея, не перечислял своих грехов и своими добродетелями не кичился, а только смирялся и каялся, считая себя недостойным ничтожеством.

Фарисей же, как мы знаем из притчи, поминает только свои добродетели и не кается ни в одном своем грехе. Неужели ему не в чем было каяться? Да, видимых грехов, как считает сам фарисей, у него нет. Но давайте теперь обратимся на себя, ведь и нам свойственно считать, что мы не такие уж плохие. Обычно этим страдают новоначальные в церкви. Никак не хотят признавать, что согрешили. Чаще всего это пожилые люди, они не видят в себе греха, говорят: я ни в чем таком не виниват, разве что так себе, кое-какие повседневные мелочи…

Как мы не видим в себе греха, так и фарисей не видит и не кается ни в чем. Он лишь напоказ исполняет все положенное пред Богом, чтобы убедить себя и показать окружающим, какой он хороший и праведный, и при этом благодарит Бога за все блага, какие имеет.Как вы думаете, чего ждет такой молельщик от Бога? Конечно, награды! Да, такой человек, как фарисей, от Бога ждет только награды. Заглянем себе в душу, сколько раз мы ждали награды от Бога, сколько раз думали про себя: я человек верующий, честный, порядочный… почему бы и нет?! И как только возникают какие-нибудь жизненные неурядицы, тут же начинаем роптать: что происходит, в чем я провинился? Я и моя семья ничего кроме добра не делаем, почему же это несчастье случилось именно с нами?!

А происходит то, что ты ждешь награды, причем постоянно, даже требуешь: а ну ка, Господи, как ты меня наградишь? Разве при этом мы не фарисеи? Да, фарисеи, потому что и мы, подобно ему, ждем только награды. Заслуживаем ли мы ее лишь за нашу с виду добродетельную жизнь? Ведь мы и так обязаны жить добродетельно? Как может человек жить иначе? Почему он должен быть грабителем, лжецом или блудником, тем более, если это христианин? Почему не должен поститься, молиться, ходить на церковную службу хотя бы раз в неделю? Почему не должен заботиться о близких, о своей семье, не должен любить ближнего? Кто тебе сказал, что ты не должен делать этого? Все это твоя обязанность, и если ты выполняешь свою обазанность, за что же ждешь награду? Почему ты думаешь, что тебе положена эта награда? Нет, не положена! Так зачем же требуешь?

Когда у нас такой настрой и такие чувства, когда мы снова и снова требуем у Бога награды, а вместо нее получаем испытания, теряемся и не понимаем, почему это случилось с нами. Причина же в том, что наше показное поведение дает нам повод думать, что мы безгрешны, как тот фарисей из притчи. В действительности же мы грешные мытари, если не хуже, так как мытарь удручен своими грехами, мы же их не замечаем.

Потому и говорят святые отцы, что мы должны: у фарисея научиться лишь усердно исполнять Закон Веры; с любовью исполнять Закон Христов; по внутреннему же духовному настрою, по духовному видению уподобиться мытарю. Видимый образ жизни фарисея должен стать нам примером для подражания хотя бы потому,что фарисей, хоть и напоказ, но с завидным усердием старается исполнять Законы веры и добродетели, мы же к этому усердию должны присовокупить любовь и взрастить в сердце ”мытарево переживание своего греха”.

Это называется духовным прозрением, оно происходит тогда, когда человек начинает реально оценивать себя, всматриваться в себя и видит, каков он есть в действительности. И когда человек увидит это, то уже не будет ослеплен своими мнимыми добродетелями, а подобно мытарю, преисполнится сознанием своего греха.

А теперь поговорим о том величайшем грехе, который называется гордыней. Св.Иоанн Златоуст говорит,что гордыня принижает, умаляет добродетель и, наконец, превращает в ничто. Чаще гордыня не видна, так как человек, который только внешне, без любви, живет добродетельно, под этой личиной скрывает свою гордыню, и она остается незамеченной окружающими.

У кого нет опыта духовной жизни, тот и не замечает гордыню в таком человеке и удивляется,почему этот человек неверующий, почему не ходит в церковь. Потому и не ходит, что гордыня не пускает, и этой же гордыней обесцениваются пред Богом все его добродетели. Но смирение, смиреномудрие превыше всякого греха. Оно облегчает тяжесть любого греха и, в довершение, изживает его. Святые отцы учат нас,что, даже не имея ни одной добродетели, ни одной, кроме смирения, непременно будешь спасен, но непременно погибнешь, обладая всеми дородетелями, кроме одной, кроме смирения.

Человеку не дано достигнуть истинного смирения. Наше смирение часто бывает обманчивым, обусловленным нашим образом жизни. Человек с детства может быть склонен к эгоизму, к стяжательству, но обладать таким поразительным инструментом, как совесть, назависимо от того христианин он или язычник. Совесть диктует нам, что можно, а что нельзя; она же поощряет нас к деланию добра. Совесть – глас Божий. Когда мы не слушаем ее и не выбираем благое, мы не слушаем призыва Божия.

Часто из-за своих эгоистических наклонностей хочешь то и делаешь то, что может быть губительпным для твоего ближнего и никак не может быть угодным Богу. В то же время ты знаешь, что добродетельное поведение необходимо, чтобы наладить отношения с окружающими, иначе никто не захочет общаться с тобой, доверяться тебе, и ты начинаешь выбирать добродетельные маски, обманывать свою совесть. Некоторые тщательно укутываот ее, совесть, чтобы не слышать ее голоса, чтобы не волновала она их ум и сердце.

Да,так и живем,тщательно упаковав свою совесть в нарядную коробочку и кокетливо перевязав красивой ленточкой – нашей внешне весьма правильной жизнью, меняем одну за другой добродетельные маски – и в глазах людей выглядим порядочными, и совесть более или менее помалкивает, а если и взбунтуется,это уже нас не волнует, поскольку сами не даем ей беспокоить себя. Вот так удобно устроились мы в жизни.

По той же причине извращаем Заповеди Божьи. Например, заповедь о Любви. Христианство учит нас, что такое истинная любовь.Уши-то имеем, но не слышим, не понимаем подлинного значения любви. Например, любит человек кутить и говорит:”Люблю кутить с друзьями, люблю пить хорошее вино.” Он ссылается на любовь! Да, любит, так любит, что готов всю жизнь только этим и заниматься, ради этого готов пожертвовать всем и всеми.

Один любит одно, другой – другое. Кто-то любит наркотики, кто-то тысячу других гадостей.Но никто из них даже не представляет, что такое любовь, не понимает,что Любовь – это полное самоотречение, когда готов жизнь отдать за того, кого любишь. По-другому не может быть, будь то любовь к Богу или любовь к ближнему.Любое великое дело требует самоотречения и самопожертвования.

Но фарисейской природе человека это не по нраву. Эту притчу Господь рассказывает для каждого из нас. Мы очень часто оказываемся в том же положении, что и мытарь и фарисей. Эта притча должна для каждого из нас стать своего рода программой действия, примером, дабы контролировать себя, бодрствовать духовно и всегда помнить слова Господа: ”Сказываю вам, что сей пошел оправданным в дом свой более, нежели тот.” И Господь так поясняет, почему мытарь вышел оправданным:”…ибо всякий возвышающий сам себя, унижен будет, а унижающий себя, возвысится.”(Лк.18.14).

Вот, мы столько говорим на такие животрепещущие и жизненно-важные темы, и все-таки как мы далеки от истины, как далеки от истинно христианского духа, как далеки от самого Спасителя. Мы все говорим, говорим, а Он остается для нас недосягаемым, непостижимым.

В других притчах Господь снова наставляет нас, что смирение необходимо для нашего спасения. Вспомним одну из них:”Но когда зван будешь, придя, садись на последнее место…” – говорит Он (Лк.14.10.). Но мы упорно устремляемся вперед, к лучшим местам, расталкивая локтями всех, кто у нас на пути, забывая,что мы образ и подобие божие: имеем бессмертную душу,имеем способность познавать, мыслить, творить, но не имеем Христова смирения, какое сам Господь показал нам. Сущий на небесах, он смирился, снизошел на землю ради нашего спасения.

Смысл нашей жизни, нашей христианской жизни, в спасении, которое не может быть без смирения. И тогда грош цена нашим постам и нашему многочасовому стоянию в церкви. Лучше пойти есть, пить и веселиться.

В притче о мытаре и фарисее мы видим, что мытарь стоит, не поднимая глаз, он ни на кого не смотрит: ни на фарисея, ни на других мытарей. Ему ни до кого нет дела, у него своя нужда, свое горе: он сокрушается о своих грехах! Если и мы так же, не оглядываясь на других, будем скорбеть о собственных грехах и обратим свой духовный взор к смирению, будем кроткими и покорными, тогда непременно избавимся от таких пороков, как осуждение, нелюбовь. Нелюбовь не просто к людям вообще, но и прихожан одной церкви друг к другу. Мы ведь братья и сестры, духовные чада одного наставника, и мы не способны к жертвенной любви к ближнему. Стоит только появиться некоторым трениям в отношениях, немедленно проявляется эта наша нелюбовь, наше нетерпение, так как считаем, что мы всегда правы. Когда два человека ссорятся, никогда не бывает так, что один во всем прав, а другой кругом виноват. Мы не должны тратить время, разбираясь в чужих грехах, но увы, не упускаем случая, чтобы не осудить ближнего.

Вот и уподобляемся тому фарисею из притчи, хотя даже и его не стоим. Святой апостол Павел говорит,что Дух Божий обоюдоострый меч, который пронзает человека, пройдя сквозь глубины его души. Это необходимо, чтобы мы могли увидеть, понять и проникнуться тем, что такое добро и что такое зло, чтобы быть способными различить, что мозг, к слову, имеет свое назначение, а руки-ноги – свое, что Дух не тоже самое, что душа. Тогда мы сможем отличить правду от лжи, главное от второстепенного и раз и навсегда разрушить существующие в нас представления, которые мы сами же возводили годами. Возводили и возводим поныне.

Поэтому и является эта притча подтверждением того, что Священное Писание не плод человеческого разума. Поэтому и так трудно стать настоящим христианином, так трудно оторваться, отказаться от того, что так любил всю жизнь. Оказывается, то, что ты принимал за свою добродетель, надо было вырвать из себя с корнем, выкинуть, растоптать, так как ничего не значит пред Господом и ничего не дает главному – твоему спасению. А ты думаешь про себя: вот какой я добродотельный, как я угоден Богу! Думая так, погибнешь.

Вспомните, в рай первым вошел разбойник, который был хуже мытаря, был убийца, грабитель, но Господь ввел его в рай, потому что тот увидел, уразумел, прочувствовал свою греховность и покаялся. Господь желает, чтобы мы задумались, не были так довольны собой и своими добродетелями, не оставались фарисеями, но не в первоначальном, а в теперешнем его значении, ведь сегодня ”фарисей”бранное слово!

Вот, проходят годы, живем вроде бы духовной жизнью, но почему-то не испытываем радости от того, что мы христиане, почему-то никак не получается жить по-христиански и чувствовать себя счастливыми. А ведь наши сердца должны быть так преисполнены радости, чтобы все наше существо не могло вместить ее, мы должны искать смерти за Христа, как о том говорит Св. Царь Вахтанг. Когда это будет? Когда научимся молиться, как тот мытарь в притче, когда так же проникнемся сознанием своей греховности. И тогда снизойдет на нас Благодать Божья, и мы так возжелаем Господа, что готовы будем в любую минуту предстать пред Ним и собственной кровью подтвердить свою любовь к Нему.

Вот в этом и заключается сущность и цель христианской жизни, к этому мы и должны стремиться на всем протяжении Великого Поста. Если вы обратили внимание, ни слова не было сказано о том , что можно есть, а что нет, и о том, как молиться. Подходят и спрашивают:”Батюшка, как нам молиться?” Знаете, что это мне напоминает? Когда ребенок, который очень соскучался по матери, увидев ее, не бросается к ней, а думает, что сказать, какими словами обратиться? Ты люби Бога, и не имеет значения, какой молитвой ты к нему обратишься. Да, существует много разных молитв, но разве это главное? Часто, когда объясняешь человеку подобным образом, видишь, что ему не нравится, что-то удерживает его и не дает принять такое объяснение. Тогда говоришь так: прежде всего будь хорошим христианином, а в молитве главное – качество: открой сердце Господу и так молись, не жди чуда, не думай, что протараторишь молитву, и небеса отверзнутся тебе.

Бог любит нас безгранично, а от нас ждет всего лишь беззаветной любви. Этот пост, Великий пост,который скоро начнется, должен стать для нас еще одним упражнением, чтобы мы сами же разрушили существующие в нас ложные представления, неправильные отношения и фальшивые чувства. Отвергните того фарисея (в нынешнем его значении), который прочно засел в нашем сердце и в нашем сознании, и станьте, как мытари, только не по образу его жизни, но по силе его покояния и смирения, которое мы видим в господней притче о мытаре и фарисее.

Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога и Отца, и причастие Святого Духа, да будет со всеми вами. Аминь.

1 февраля 2004 г.